第120章 名号本义，称名必生5

  我们继续介绍善导大师的净土思想
  生死苦海无有出期，夜风一吹，烦恼浪起，六道凡夫在里面是头出头没啊，旷劫以来常没常流转，就在这生死苦海、六道轮回无有出期，而且尽在那下三道受苦的时候，阿弥陀佛驾着六字名号的大愿之船来救度我们轮回六道的生死凡夫啊！所以我们以至诚心，归投过去，这就是南无，就是乘上了弥陀的愿船呐！这样六字名号本身所具足的万德万行，成就我们的万德万行，是阿弥陀佛替我们把事儿都做完了。所谓不修而修，无修而修，不修行而有大修行，不积累而有大资粮，不行善而有大功德，就因为称念这句南无阿弥陀佛。这句南无阿弥陀佛六字名号没有任何次第，没有任何阶位，没有任何障碍，他是法藏比丘成阿弥陀佛之后，圆满的果地功德。被我们这些愿意断恶修善、老实念佛求生净土的众生所共同拥有。大家要知道，当我们归命弥陀救度，愿意求生西方极乐，口称弥陀名号的时候，阿弥陀佛修行满载所有一切资粮就把我们带走了，成为所有的我们的资粮。
  法藏比丘因地所修行的兆载永劫的六度万行，就成为了我们共享的六度万行。我们净土法门第九位祖师藕益大师说：“弥陀因地发愿，是以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。”所以一句南无阿弥陀佛，使我们由于少善根福德因缘没有办法得生西方极乐世界的众生，在口口声声弥陀名号之中，成为了具足善根福德因缘，能够往生西方极乐世界的众生。六字名号是阿弥陀佛因地愿行具足所成就，五劫的思惟，兆载永劫的修行，愿行圆满，法藏比丘成就阿弥陀佛。南无阿弥陀佛六字洪名，具足万德。而把全部的功德完完全全的又施给我们这些愿意口称名号，愿意求生净土的六道众生。只要我们信愿归命，当下功德就为我们所拥有。
  就像父母为了让子女过好日子，就发愿要挣一大笔的财富，发了愿之后，父母去劳作、去流汗、去努力、去到处辛勤工作，最后愿望实现了，攒了一大笔财富，于是他直接就给我们存到银行里，把这张银行卡交到我们手里。爹妈就说了：我的儿啊，这是给你的，儿女一接受，当下就富有了。阿弥陀佛，亦复如是。阿弥陀佛也是这样啊，苦口婆心，他怜悯我们只会造作罪业的众生，不能够靠自己修功立德，没有办法靠自己积累资粮，于是法藏比丘用了五个大劫的时间去思惟、去发愿，用了数不清楚的时间、兆载永劫的修行，最终才万德万行、圆满具足，将所有一切信、愿、行，所有一切资粮，浓缩在这句南无阿弥陀佛里面。给十方众生，我们只要口称名号，来生他净土，他便接受我们啊！信知此句名号是救度我们一切的功德，称名的当下就获得阿弥陀佛所分享的功德，所以说阿弥陀佛即是其行啊！
  善导大师如此来看，一点问题都没有，丝丝入扣啊！菩萨能够六度万行啊，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，他去修六度万行，可以广度众生。而且他自己能够不断的积累，不断的提高，一点一点证悟。我们是凡夫啊，我们凡夫有的只是妄念，我们凡夫会做的只是杀、盗、淫、妄、酒，只是财、色、名、食、睡，要我们去修六度万行，谈何容易！布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，上手第一个布施，有几个人能做到彻底的布施，完完全全、彻彻底底的舍，有几个人能做到？我们凡夫做不到啊！
  虽然做不到，可是我们念佛，当下我们就拥有了阿弥陀佛为我们所成就的一切功德资粮。不会说如果没有修这个法门、没有修那个法门我就感到遗憾啊！也不会说觉得我这不满足，我没有修这个、没有修那个、没有诵这个经，没有持那个咒，我觉得不满足。我觉得我念阿弥陀佛可能不够，我还要再加点经、加点咒、加点拜。其实法藏比丘说了，阿弥陀佛即是其行，信、愿、行，这阿弥陀佛，你在口称南无阿弥陀佛的时候，南无是信愿阿弥陀佛就是行，就是修行，足够的资粮、圆满的资粮、圆满的功德，通通全在里面，没有不满足的。靠自己修到什么时候去呀？猴年马月都不可能。善导大师从名号本身来说明，称名的人拥有佛的大心。从众生这边来说简单啊，只要动动嘴，念声佛号：南无阿弥陀佛，无论如何也谈不上修行的嘛！别时意就是这么来的，只有善导大师弥陀化身，看得深、看得远、看得透，直达事情本质，大忏弥陀本怀啊，完完全全把阿弥陀佛的本怀畅快淋漓的给大家分享出来。
  本来救度的法门就是要这样，众生没有一个被落下，都要能救度，本来就没有力量、没有修行、没有功德，只有罪过的凡夫，就踏踏实实地念这句六度洪名啊，为什么？因为佛的大愿、大行、大力、大德能够救我们，靠我们自己不行，靠我们自己没戏。他力法门嘛，净土法门是易行道，这样十方众生靠在这句南无阿弥陀佛身上，口称弥陀才能往生，但是执着于别时意的人，按照自力法门、按照难行道的理解去解释佛力救度的事情，那就有出入了。所以善导大师下面得出结论：以斯义故，必得往生。因为六字名号有这样的含义，具足这样的功德，所以断恶修善，老实念佛求生净土，一向专称弥陀佛名，就可以靠着这声南无阿弥陀佛身上必得往生。
  总之，善导大师把六字名号解释为信、愿、行圆满具足。南无两个字是归命、是归依，即是信，信了，自然就会发愿回向，这就是愿。所以南无既有信，也含愿，信愿一体，有信也有愿，无信则无愿。阿弥陀佛即是行，原话是：阿弥陀佛即是其行啊！南无阿弥陀佛信、愿、行通通具足圆满，不是我们凡夫靠自己自力功夫修持积累的信、愿、行，是南无阿弥陀佛名号本身具足了足够圆满的信、愿、行，是阿弥陀佛把这个圆满的信、愿、行通过口称名号分享给了我们这些凡夫旷劫以来，常没常流转，无有出期的罪恶生死众生。所以一切功德圆满，一切资粮具足，信愿行三资粮完完全全具足。就其根本而言，就在这南无阿弥陀佛名号里。
  这样的解释首先不落在众生这边，而是着眼于阿弥陀佛。因为我们所念的这句名号的法体本身就具足这样的功能，才使得我们口称名号的时候必得往生。这就让我们在佛的那一边，从佛的角度、从阿弥陀佛的角度去分析必生的道理，而不是站在众生自己修行的立场上去分析必生的道理。同时，口称弥陀佛的信、愿、行就来到我们眼前，就进入我们心中，成为我们的信、愿、行。阿弥陀佛要救度我们，我们信顺阿弥陀佛的救度，这就是信。口称南无就有信，阿弥陀佛愿意让我们去往生，我们愿意被阿弥陀佛接引去西方极乐世界，这是我们的愿。阿弥陀佛将六字名号万德万行圆满具足，通通所有的功德一起通过这句六字名号布施给我、分享给我们，我们接受阿弥陀佛名号功德，自自然然念佛往生极乐。佛的行就是我们的行，所以善导大师总结说：以斯义故，必得往生。
  一般人念佛都不敢肯定必得往生这句话，觉得只是字面理解，应该还有别时意，还有别的讲究，觉得这句名号空空荡荡。他听到别人说我念佛一定往生，他心中还会认为这太夸张了吧，说妄语吧，是夸张的说法吧！如果没有善导大师为我们楷定古今，破斥别时意，否定、驳斥别时意的解释，我们可能会说：哎！我真的自己心里就琢磨着念佛怎么能算得上修行呢？我不会诵经、不会拜禅、不会打参禅、不会入定啊，也没有钱去做公益、做布施，也没有足够的这个水准资粮、去做净业三福、去积累净业三福，我看来是没戏啊，这光念佛就行了吗？
  如果没有善导大师驳斥别时意，上手听别时意的解释，我们心就有可能会动摇。总觉得单念佛虽然有愿，但是行不够。别人这么一说，好了，我心退转了啊，原来往生西方极乐世界也很困难嘛，所谓的易行道其实对我这个凡夫来讲，我也觉得很困难嘛！好了，我退转不修了，该干嘛干嘛去，流转就只能流转吧！但是有了善导大师楷定古今，驳斥别时意，我们明白六字名号，万德具足，万德洪名，彻彻底底、圆圆满满、究究竟竟，只要口称，必得往生。
  同样一部经文，同样一段文字，站在不同的法门修行的立场上就能给出不同的解释，这一点大家要明了。不是说别的解释不对，别的解释也可以、也成就、也是对的，但是它难呐！我们既然修学净土法门，就按照我们开山祖师、开宗立派的祖师讲的，那一定没有错，否则他不是开宗立派的祖师。了解到这一点，我们更加要知道学法讲传承，我们依据本门开宗祖师所讲的来修学。
  同样一部《观无量寿经》，历史上各个法门的高僧大德，其他门派的高僧大德对于《观经》也有解释，解释的很多，但是我们以净土宗开宗立派弥陀化身善导大师的解释为标准、为依据。不是说别的法门解释不对，别的高僧解释的不对，我们刚才说了，别的高僧解释，禅宗高僧按照禅法来解释《观经》；法华宗高僧按照法华理论来解释这个《观经》：解释净土法门，也都能够成就啊！事实上在西方，在这个《净土圣贤录》里面也有很多按照他们各自本门的理论，而最后修行净土法门成就的！但是我们讲最简单、最基础的方法啊，以善导大师的五部九卷，尤其是以善导大师的《观经四帖疏》、《楷定疏》为依旨、为标准，来判定我们净土法门自己的行止。按善导大师一定往生，不按善导大师就要看自己的水平啦，这一点我相信我们这个善导思想分享到此时此刻，但凡是从头读到尾的朋友，应该对这一点是没有怀疑啊！